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。一是龙树菩萨、提婆、佛护论师等的中观缘起无我论。
中观论又称性空唯名论，没有唯识学名相那么多，只要把握二谛论－－世俗谛和胜义谛（即第一义谛），就容易了解。世俗谛是世俗方便假施设，胜义谛是对世俗谛而说的，二谛论是认识真理的两种层次。世俗谛是宇宙人生的现象界，而胜义谛是解脱的理想界。不依世俗谛入手，无法了解胜义谛。「所谓不依世俗谛，不得第一义。」世俗谛和胜义谛都缘起而来。现象界存在的一切法都是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07230651136.html
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师等分世俗谛之正倒，只是就境上来分，并不就心上来分；他们说心皆是正世俗谛故。 月称论师则不如是。他说，世间有漏识，对于自相无有不是迷乱的；故世间有漏识所见的境相，也没有不是颠倒的。但若不就有无自相...谛法不须通达真实义，亦能了知其如所见相不成实故。这是就能缘心之不同来分所缘境的正倒；如是，也可以就所缘境之不同来分能缘心的正倒。故在月称论师看来，要世俗谛分正分倒，心和境俱须分出有正有倒，不只是境有正倒...
法尊法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06403945555.html
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世俗谛（samvRti satya），其中世俗谛所表现的是，缘起可言说的“世俗有”的一面；而胜义谛所表现的则是，缘起性空，言语道断、不可言说的“胜义空”的一面。 二谛词语就现存的汉译经典而言，最早...方面而言：一是作为教法方式的意义；另一则是表显真实之形式的意义。首先就第一种作为教法方式的意义而言，世俗谛是指：佛陀在悟得真实之后，希望将其所悟的真实传述于其他世人，然而世人的聪明才智各有不同，因此为...
蔡伯郎
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06453746164.html
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应承派中观宗的二谛观
在佛教经典理论中，胜义和世俗二谛。很多人说话时把二谛混淆起来，这是佛教内部概念混乱的最主要的原因。
“谛”就是真实、真理的意思。世俗谛也称假谛、事谛、...。如“实相般若”的“实相”便是指真实情况，而不是实实在在的实有。
世俗谛是以世俗智慧为标准建立的世间学问，也就是世人眼中的真实情况或科学认为的真实的存在。比如说我看到一个人，大家也都能看到这个人...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021891569.html
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指出：[境依内识而假立故，唯世俗有；识是假境所依事故，亦胜义有。]这就是说：外境(外部世界)的存在只在世俗谛中成立，而内识的存在则在世俗谛和胜义谛二谛中都成立。显然，玄奘此处的观点，是与传统的唯识学立场...自相矛盾？对此，玄奘的唯识学派发展出了四重二谛来解决这一矛盾。四重二谛相对于印度佛学的二谛来说，是一种极为精致的理论。在印度佛学中，世俗谛与胜义谛截名分开，是世俗谛就非胜义谛，是胜义谛就非世俗谛。但在玄奘一...
陈新
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23552241887.html
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，所以说是“空不可得”。3、对于事物的认识。龙树说有二谛，这是就一件事物的两面来说的：从现象来说为世俗谛相待的世间真理，从本质来说为第一义谛绝待的真理。从世俗谛来看宇宙万有，无量差别，种种相状，种种功用，种种生灭、来去、同异、是非、得失行为现象和因果关系，历历分明而有；从第一义谛来看，虽有万象差别，而当体空不可得。空与有在因缘所生法上是统一的，因此世俗谛与第一义谛是二而不二的，这便是“不坏假名而说...
赵朴初
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07144049980.html
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之前了解一下《中论》的中心思想是非常重要的。本论将佛说的法分为二种：一是世间法，即世俗谛。二是出世间法，即第一义谛。所以《中论》说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”由此可知此二谛皆...“世俗谛”指凡夫的常识境界，即世间的各式各样的生活事相和一切事物。凡夫皆认为是真实存在，而圣人则认识到缘起性空，一切法皆是假有没有实体，此空对圣者而言是真实，故此二法皆称为“谛”。所以此二谛称为凡圣二...
理净法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15123156006.html
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无”的断灭见，依照佛陀随顺世间的态度来区分正世俗（正确认识）和倒世俗（错误认识）。唯识宗坚持世界的终极原因是众生的第八识及其种子。但唯识的四重二谛中，中间层次都是亦俗亦真谛，这意味着世人的认识也可是...有法印、二谛等。法印与二谛的区别在于：法印是专门判别某种思想观点是不是符合佛教真理，小乘有三法印，大乘有一实相印。二谛指胜义谛与世俗谛，或真谛与俗谛。但对二谛的确切含义，佛教各宗的观念不尽相同。与...
林国良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16333360429.html
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唯识性●作者：黄忏华居士
识相虚妄，必有实体，故论于第二十五颂明唯识性，即圆成实。此圆成实性者，一切法胜义谛也。所谓胜义谛者。此宗具明世俗胜义二谛，于二谛，又各立世间道理证得胜义四重。世俗四重中，第一世间世俗谛，亦名有名无实谛，谓瓶军林等我有情等假法。此乃隐覆真理之世俗法，故曰世间。但凡流谓有，依情立名，而无实体，故曰世俗。第二道理世俗谛，亦名随事差别谛，谓五蕴十二处十八界等法。此...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07012048079.html
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每一个派别，都有各自不同的二谛。 对根本没有学佛，没有学过任何宗教或理论的世俗人而言，他的世俗谛，就是睡眠之后的梦境，魔术师幻化出来的魔术，海市蜃楼之类的幻象等不起作用的，现实中根本不存在的幻觉、...我们没有太大的帮助，所以是世俗谛，这是最底层的胜义谛和世俗谛。 小乘的世俗谛大家都知道，从物质的角度而言，就是粗大的物质；从精神的角度来说，就是粗大的念头。他们的胜义谛，就是无分刹那的意识或无分微尘...
慈诚罗珠堪布
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01065770376.html